خواطر الكلمة الطيبة .. الدفاع عن أهل العلم نصـرةٌ للحق بميزان العدل
- الدفاع عن أهل العلم مسؤولية تحكمها البصيرة، وتضبطها العدالة، ويزينها الأدب
- نقد المخالف لا يُبيح بخس حقه أو اتهام نيته أو نسبة ما لم يقله إليه وبهذا الميزان تُصان السُنَّة وتُحفظ مكانة علمائها
- الوفاء لأهل العلم يكون بالدفاع عنهم بالحق والوفاء للحق يكون باتباع دليله ومن جمع بين الأمرين سلم من جفاء الخصومة وغلو التعصب
- من الأصول المهمة التي لا يستقيم النقد بدونها: التفريق بين الحكم على القول والحكم على قائله وبين بيان الخطأ وإهدار قدر صاحبه
إن المتأمل في القرآن الكريم يجد أنه يربي المؤمنين على نصرة الحق، والذبّ عن أهله، وردّ الافتراءات التي يُراد بها تشويه دعوتهم وصرف الناس عن هدايتهم، وقد تولّى الله -سبحانه وتعالى- الدفاع عن أنبيائه ورسله، فذكر ما رماهم به المكذبون من التهم، وأبطل مقالاتهم، وأظهر صدق رسله ورفعة أخلاقهم؛ وفي ذلك تعليم للأمة أن الباطل لا يُترك يلبس ثوب الحق، وأن الافتراء لا ينبغي أن يمرّ دون بيان.
وقد نال نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - من أذى المشركين ما نال إخوانه من الأنبياء والمرسلين؛ فوصفوه بالشعر والكهانة والسحر والجنون، واتهموه بالكذب والافتراء، وقابلوا دعوته بالسخرية والاستهزاء؛ فجاء القرآن مبطلًا تلك الدعاوى، شاهدًا له بالصدق والهدى وكمال الخُلُق؛ فقال -تعالى-: {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى} (النجم: 2)، وقال: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم)، وقال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4)، فهذه التزكية الربانية تُظهر بطلان ما نسبه إليه خصومه، وتؤكد أن الله أعلم بمن يصطفي لحمل رسالته، كما قال -سبحانه-: {اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} (الأنعام: 124).دفاع الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
وقد أدرك الصحابة -رضي الله عنهم- هذا المعنى، فدافعوا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محبةً له وتعظيمًا لمقامه، وإيمانًا برسالته ونصرةً لما جاء به. ولم تكن محبتهم له منفصلة عن اتباعه؛ بل كانت محبةً أثمرت طاعةً وبذلًا وتضحية، وكان الذبّ عنه من أعظم وجوه الذبّ عن الدين الذي بلّغه عن ربه، ومن هذا الأصل يتبين وجه العناية بحقوق العلماء وحملة السنة؛ فهم المبلّغون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، القائمون ببيان هديه وحفظ ميراثه العلمي؛ ولذلك فإن الطعن فيهم بسبب تمسكهم بالسنة ونشرهم لها قد يكون طريقًا إلى الطعن في السنة نفسها، وإضعاف ثقة الناس بحملتها.ميزان العلم والعدل
غير أن هذا المعنى ينبغي أن يُضبط بميزان العلم والعدل؛ فالعلماء ليسوا معصومين، ولا يكون كل نقد لأحدهم طعنًا في الدين، ولا كل مخالفة لاجتهاده عداءً للسنة. وإنما المذموم هو البهتان، والتجريح بغير حجة، واحتقار العلماء لأجل اتباعهم الوحي. أما النقد العلمي المنصف، القائم على الدليل وحسن الأدب، فهو من النصيحة التي يُصان بها العلم ويُعرف بها الصواب.لماذا الهجوم على الألباني؟
وفي هذا السياق تأتي مقالة الشيخ عبدالله بن خلف السبت -رحمه الله-: «لماذا كل هذا الهجوم على الألباني؟»، المنشورة في جريدة «الرأي العام»، بالعدد «6084»، بتاريخ 17 أكتوبر 1980م، وقد تناول فيها تعرض أحد الأشخاص للشيخ الألباني، مؤكدًا ضرورة أن يقوم النقد على العلم والبينة، ومستشهدًا بما أورده الإمام أبو عثمان الصابوني في كتابه «عقيدة السلف أصحاب الحديث» في التحذير من الوقيعة في أهل الأثر.من علامات أهل البدع
وقد بيّن الصابوني أن من علامات أهل البدع شدة معاداتهم لحملة أخبار النبي - صلى الله عليه وسلم -، واحتقارهم، وتنفير الناس منهم بالألقاب المذمومة، وأورد في هذا الباب آثارًا عن أئمة السلف، منها ما نُقل عن أحمد بن سنان في ارتباط البدعة ببغض أهل الحديث وزوال حلاوة الحديث من القلب، ومنها خبر أبي بكر أحمد بن إسحاق بن أيوب الفقيه، حين أنكر بشدة على رجل أظهر الضيق من رواية الحديث بالإسناد، وتكشف هذه الآثار عن تعظيم أولئك الأئمة للسنة، وغيرتهم على مكانتها، ورفضهم تحويل الاستهانة بنقلتها إلى وسيلة لإسقاط حجيتها.الحكم على الأشخاص
ولا يصح أن تُنتزع هذه الآثار من سياقها لتُجعل أحكامًا جاهزة على كل مخالف؛ فالحكم على الأشخاص يحتاج إلى علم وتثبت وعدل. والفرق ظاهر بين من يناقش تصحيح حديث أو تضعيفه وفق أصول المحدثين، ومن يستخف بالسنة أو يرفض حجيتها؛ كما أن الفرق ظاهر بين نقد اجتهاد عالم، والطعن فيه بقصد إسقاط ما يدعو إليه من الحق.الخلافات الفكرية والسياسية
وتشتد الحاجة إلى هذا التمييز عند احتدام الخلافات الفكرية والسياسية؛ إذ قد تتحول النصوص الشرعية إلى مادة للتجاذب، فيُقبل منها ما يوافق الموقف، ويُردّ ما يخالفه، والواجب أن يكون الدليل هو الحاكم على المواقف، وأن تُبحث الأحاديث من جهة ثبوتها ودلالتها، وأن تُجمع نصوص الباب، ويُرجع في فهمها إلى أهل الاختصاص. فلا يصح ردّ حديث لمجرد مخالفته رغبةً أو توجهًا، كما لا يصح توظيفه في غير موضعه، أو تحميله ما لا يدل عليه.أصل لا يستقيم النقد بدونه
ومن الأصول المهمة التي لا يستقيم النقد دونها: التفريق بين الحكم على القول والحكم على قائله، وبين بيان الخطأ وإهدار قدر صاحبه، فقد يُردّ على العالم أو الكاتب قولٌ أخطأ فيه، مع حفظ ما له من فضل، وعدم تجاوز حدود الحجة إلى التجريح، وليس من الإنصاف أن تُجعل حسنات الرجل حجابًا يمنع بيان خطئه، ولا أن يُجعل خطؤه سببًا لمحو حسناته، وكان من أبرز معاني مقالة الشيخ السبت الدعوة إلى وزن أقوال الرجال بالحق، وتجنب الغلو فيهم أو إهدار مكانتهم، مع الاعتراض على توجيه التجريح إلى أعلام السُنَّة.مسؤولية تحكمها البصيرة
إن الدفاع عن أهل العلم مسؤولية تحكمها البصيرة، وتضبطها العدالة، ويزينها الأدب؛ فنردّ عنهم البهتان، ونحفظ لهم أقدارهم، وننتفع بعلمهم، ولا نجعل محبتهم مانعًا من مراجعة أقوالهم، كما أن نقد المخالف لا يُبيح بخسه حقه، أو اتهام نيته، أو نسبة ما لم يقله إليه، وبهذا الميزان تُصان السُنَّة، وتُحفظ مكانة علمائها، ويؤدي النقد وظيفته في التصحيح والبيان؛ فالوفاء لأهل العلم يكون بالدفاع عنهم بالحق، والوفاء للحق يكون باتباع دليله؛ ومن جمع بين الأمرين سلم من جفاء الخصومة وغلو التعصب.
لاتوجد تعليقات