منارات في مسيرة طلب العلم (5) طالب العلم بين فقه الواقع والعلم بالواجب
- الموفق من يجمع بين السعي إلى الأفضل والعمل بالممكن فلا يقعده انتظار الكمال عن أداء ما يستطيع من الخير وهذا من أعظم معاني فقه الواقع
- إن أعظم ما يحتاج إليه طالب العلم أن يدرك أن رسالته لا تقف عند التحصيل بل تبدأ منه فالعلم الحق ما أثمر عملًا صالحًا وبصيرةً بالواقع ورحمةً بالخلق
- ليس من الحكمة أن يصر الإنسان على العمل في كل ميدان أو أن يرى في الاعتذار عن بعض المشاركات نقصًا في منزلته فالناس متفاوتون في مواهبهم وملكاتهم
- صناعة البيئة العلمية النافعة تبدأ بمعرفة النفس وتقدير الملكات وحسن اختيار الصحبة والمجالس وتنظيم الوقت والبعد عن أسباب التشويش والفتنة
- ينبغي لطالب العلم أن يعتني بالمناقشة المنضبطة وتحرير المسائل وفهم الأدلة ومراجعة علمه والتعبير عنه بأسلوبه دون إخلال بالمعنى
استكمالا للحديث عن طالب العلم بين فقه الواقع والعلم الواجب؛ حيث ذكرنا أن للعلم مقامات متكاملة، أشار إليها ابن القيم -رحمه الله- في مدارج السالكين، وهي الرواية والدراية والرعاية؛ فالرواية تعنى بنقل العلم وضبطه، والدراية بفهم معانيه وإدراك مقاصده، والرعاية بحفظ حدوده والعمل بمقتضاه، ولا يكتمل البناء العلمي والتربوي لطالب العلم إلا باجتماع هذه المقامات؛ إذ لا يكفي أن يحمل العلم في ذاكرته حتى يظهر أثره في قلبه وسلوكه ومعاملاته، وتحدثنا عن أهم القضايا التي تواجه طالب العلم وذكرنا منها: فقه الواقع بين المثالية والحقيقة، والعلم بالواجب وفهم الواقع، وفقه الأولويات، وفقه المعاملات، وخصائص البناء العلمي، واليوم نكمل هذه الخصائص.
سابعًا: صناعة البيئة العلمية
إذا كان الإنسان لا يستطيع دائمًا اختيار جميع ظروفه، فإنه يستطيع في كثير من الأحيان أن يختار مجالسه وصحابته، وأن ينظم حضوره في البيئات العلمية والدعوية، وأن يحدد مقدار انخراطه في وسائل التواصل الاجتماعي، وهنا ينبغي أن تكون اختياراته قائمة على المصلحة والنفع، لا على مجرد الرغبة في الحضور والمشاركة، فقد يدخل طالب العلم مجموعة علمية أو منصة للحوار، ثم يجد نفسه محاطًا بسلسلة لا تنتهي من الردود والخصومات والتعليقات، حتى يصبح وقته موزعًا بين متابعة الأقوال والرد عليها، وينصرف شيئًا فشيئًا عن القراءة والحفظ والمراجعة، وربما ظن أن خروجه من هذه الأجواء تقصير في نصرة الحق، مع أن بقاءه فيها قد يكون سببًا في إضعاف علمه وتشتيت ذهنه وإفساد قلبه. ولهذا ينبغي أن يزن حضوره في أي بيئة بميزانين: ميزان المصلحة وميزان والأثر؛ فيسأل نفسه: هل وجودي في هذا المكان يحقق نفعًا معتبرًا؟ وهل أملك العلم والقدرة التي تؤهلني للمشاركة فيه؟ وهل ما أحصله من الخير أعظم مما أخسره من وقت وجهد وطمأنينة؟ وقد يكون المكان صالحًا في ذاته، لكنه غير مناسب لهذا الطالب، أو يكون الطالب قادرًا على نفع الناس في مجال آخر أكثر من قدرته على نفعهم في هذا المجال.الناس متفاوتون في مواهبهم
وليس من الحكمة أن يصر الإنسان على العمل في كل ميدان، أو أن يرى في الاعتذار عن بعض المشاركات نقصًا في منزلته، فالناس متفاوتون في مواهبهم وملكاتهم؛ فمنهم من يحسن التعليم والتدرج في بناء الطلاب، ومنهم من يجيد الوعظ والتذكير وتحريك القلوب، ومنهم من يتقن البحث والتحقيق والتحرير، ومنهم من يملك أدوات المناقشة العلمية وتصحيح الأخطاء، وقد يجتمع أكثر من وصف في شخص واحد، لكن ذلك لا يلغي أهمية معرفة الإنسان بمواضع قوته وحدود قدرته، فالعالم المحقق قد يكون قليل المهارة في الخطابة، والخطيب المؤثر قد لا يكون متخصصًا في تحرير المسائل الدقيقة، والمربي الناجح قد يكون أنفع في مجالس التعليم المحدودة منه في المناظرات العامة.المعيار الصحيح
والمعيار ليس أن يكون الإنسان حاضرًا في كل مكان، وإنما أن يكون في الموضع الذي يستطيع فيه تقديم أعظم نفع ممكن، ومن المؤسف أن ينصرف بعض طلاب العلم عن البيئات التي تحتاج إليهم وتنتفع بعلمهم، ليقضوا أوقاتهم في ساحات جدل لا يرغب أهلها في سماعهم، ولا تتحقق فيها ثمرة معتبرة من مشاركتهم، وبذلك يخسرون؛ فرص النفع في الموضع الأول، ويستهلكون جهودهم في الموضع الثاني. لذا فإن صناعة البيئة العلمية النافعة تبدأ بمعرفة النفس، وتقدير الملكات، وحسن اختيار الصحبة والمجالس، وتنظيم الوقت، والبعد عن أسباب التشويش والفتنة، ولا يعني ذلك الانعزال عن قضايا المجتمع أو ترك الإصلاح، وإنما يعني أن تكون المشاركة واعية، قائمة على العلم والحكمة، ومتناسبة مع القدرة والحاجة.ثامنًا: بين شمولية التكوين ومراعاة الملكات
قد يجد طالب العلم ميلًا إلى بعض العلوم دون غيرها؛ فيقبل على الفقه مثلًا، ويجد مشقة في دراسة الحديث، أو يميل إلى التفسير ولا ينشرح صدره لبعض مباحث الأصول، وهنا ينبغي أن يفرق بين أمرين: الحاجة إلى التكوين العلمي المتكامل، ومراعاة الاستعداد الشخصي عند التوسع والتخصص، فالأصل أن يأخذ طالب العلم من العلوم الأساسية ما يحتاج إليه في بناء معرفته الشرعية، وألا يهجر علمًا مهمًا لمجرد أنه لم يجد فيه ميلًا في بداية الطلب. غير أن ذلك لا يمنع من تأخير التوسع في بعض الفنون، أو تقديم ما هو أنسب لمرحلته، أو الاستعانة بشيخ يحسن تقريب العلم وتيسيره، فقد يكون النفور من علم معين ناشئًا عن صعوبة أسلوب تدريسه، أو ضعف التدرج في عرضه، أو عدم إدراك فائدته، لا عن عجز الطالب عن فهمه، وكم من طالب لم يكن يميل إلى فن من الفنون، ثم فتح الله عليه فيه بعد أن وجد المعلم المناسب، أو أدرك حاجته إليه، حتى أصبح ذلك الفن من أحب العلوم إلى نفسه. ولهذا ينبغي أن يكون طالب العلم قريبًا من شيوخه، مستفيدًا من توجيههم في ترتيب دراسته واختيار متونه، وألا يجعل ميوله وحدها الحاكمة على مسيرته العلمية، فليس المطلوب أن يتخصص في كل شيء، ولا أن يترك ما لا تميل إليه نفسه، وإنما أن يجمع بين التأسيس الشامل والتخصص الملائم، فيأخذ من كل علم حاجته، ويتوسع فيما يحسنه وينفع به.تاسعًا: فقه الممكن والمتاح
قد يرسم طالب العلم لنفسه مستقبلًا علميًا ودعويًا واضحًا؛ فيطمح إلى التدريس في مؤسسة علمية، أو العمل في جامعة، أو التفرغ للبحث والتأليف، ثم تتأخر عليه هذه الفرص، أو تحول الظروف بينه وبين تحقيقها، وقد ينشأ عن ذلك شعور بالإحباط، وربما توقف عن العمل النافع انتظارًا للفرصة التي يتمناها، وهنا تظهر أهمية التمييز بين الغايات المهنية التي يسعى إليها الإنسان، وبين ما يتاح له من أبواب الخير والواجبات الشرعية. فمن المشروع أن يخطط طالب العلم لمستقبله، وأن يسعى إلى وظيفة تعينه على الاستقرار وتوفر له مجالًا للتعليم والدعوة، لكن تأخر هذه الغاية لا ينبغي أن يعطله عن الانتفاع بما يملك من علم وقدرة، فقد لا يجد فرصة للتدريس في جامعة، لكنه يستطيع تعليم الأطفال القرآن الكريم، أو إقامة حلقة علمية في مسجده، أو كتابة مقالات نافعة، أو المشاركة في برامج تربوية، أو مساعدة المبتدئين في تحصيل العلم، ولا ينبغي أن يحتقر هذه الأعمال لأنها أقل من الصورة التي كان يطمح إليها؛ فرب عمل صغير في أعين الناس عظيم عند الله، ورب باب من الخير لم يكن في الحسبان يكون سببًا في فتح أبواب أوسع. وقد يكون تأخر بعض الفرص سببًا في اكتساب الخبرة والنضج، فيتعلم طالب العلم من مخالطة الناس وتعليم الصغار والكبار، ويعرف اختلاف العقول والطبائع، ثم إذا أتيحت له الفرصة التي يرجوها دخلها بخبرة أوسع وحكمة أعمق، وليس كل تأخير شرًا، كما أن كل تعجيل ليس خيرًا؛ فقد يقدر الله للعبد من الخير ما لا يدرك حكمته في حينه، والموفق من يجمع بين السعي إلى الأفضل والعمل بالممكن، فلا يقعده انتظار الكمال عن أداء ما يستطيع من الخير، وهذا من أعظم معاني فقه الواقع؛ أن يعرف طالب العلم كيف يستثمر الفرص المتاحة، وأن يحسن الانتقال بين الأدوار والمسؤوليات، وأن يجعل تجاربه المتنوعة مصدرًا لنضجه العلمي والتربوي.عاشرًا: بناء الملكة العلمية
قد يمضي طالب العلم سنوات في الحفظ والقراءة، ثم يشعر أنه لم يبلغ القدرة التي يرجوها على الفهم والتحليل والاستنباط، أو أنه لا يستطيع توظيف ما حفظه في معالجة المسائل والوقائع، وهذا يكشف عن الفرق بين جمع المعلومات وتكوين الملكة العلمية، فالملكة لا تنشأ من كثرة المحفوظات وحدها، وإنما تتكون بالتدرج وطول الممارسة، وحسن الفهم، والربط بين المسائل، والتأمل في الأدلة، وملازمة أهل العلم، ومن أهم أسباب بنائها ثلاثة أمور متكاملة:- الأولى: صفاء الباطن وإخلاص النية: فالعلم عبادة، ولا بد أن يكون طلبه قائمًا على ابتغاء وجه الله، والرغبة في معرفة الحق والعمل به، وكلما تعاهد طالب العلم نيته، وجاهد نفسه على التقوى والتواضع، كان ذلك أدعى إلى بركة علمه وحسن انتفاعه به، قال تعالى: {وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ} (البقرة: 282)، وفي الآية اقتران الأمر بالتقوى بذكر تعليم الله لعباده، دون أن يغني ذلك عن الأخذ بأسباب التعلم والتحصيل.
- الثانية: الصبر في الطلب وأخذ العلم من أهله؛ فالرسوخ العلمي لا يتحقق بالعجلة، ولا بمجرد التنقل بين الكتب والمقاطع والدروس المتفرقة، وإنما يحتاج إلى منهج واضح، وتدرج منظم، وملازمة للعلماء، وصبر على مشقة التعلم والمراجعة، وقد يطول الطريق، وتتكرر الصعوبات، ويشعر الطالب أحيانًا ببطء تقدمه، لكن العلم لا يعطي ثماره العميقة إلا لمن أحسن صحبته وصبر على بنائه.
- الثالثة: حسن الفهم والتدبر والتأمل؛ فالحفظ وسيلة عظيمة من وسائل التحصيل، لكنه يحتاج إلى فهم يبين المعاني، وتأمل يكشف العلاقات بين المسائل، وتطبيق يعين على الانتقال من المعرفة النظرية إلى القدرة العملية،
العلم الذي يبني الإنسان ويصلح الحياة
إن أعظم ما يحتاج إليه طالب العلم أن يدرك أن رسالته لا تقف عند التحصيل، بل تبدأ منه؛ فالعلم الحق ما أثمر عملًا صالحًا، وبصيرةً بالواقع، ورحمةً بالخلق، وطالب العلم الموفَّق من فقه واجب وقته، وعرف قدر نفسه، ووازن بين الشرع والحكمة، وقدَّم البناء على الجدل، والنفع على الشهرة، والإصلاح على الخصومة، وجمع بين وسطية المنهج، وشمولية النظر، وربانية القصد، فليست منزلة طالب العلم بكثرة محفوظاته، ولا بشهرة مجالسه، وإنما بصدق عبوديته، ورسوخ علمه، وصلاح عمله، وعظيم نفعه، وربَّ كلمةٍ تهدي حائرًا، أو علمٍ يصحح مفهومًا، أو نصيحةٍ تصلح قلبًا، أعظمُ أثرًا من منابر واسعة ومجالس حاشدة، فطوبى لمن جعل علمه نورًا لقلبه، وبصيرةً في طريقه، ورحمةً للخلق؛ حتى يكون أبقى ما يتركه أثرَ علمه، لا صدى صوته، وثمرةَ عمله، لا ذيوعَ شهرته.
لاتوجد تعليقات