صوم الست من شوال
عن أبي أيوب الأنصاري ] أن رسول الله [ قال: «من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر». رواه مسلم (1).
هذا الحديث يدل على فضل عظيم وعطاء كريم من الله سبحانه، وعلى المسلم أن يتعرض لهذا العطاء الوافر من الله سبحانه، ولا يحرم نفسه من ذلك.
والصوم خمسة أقسام:
1. صوم واجب بإيجاب الله تعالى، وهو معين، وهو شهر رمضان.
2. صوم واجب بإيجاب الله تعالى مضمون في الذمة، كصيام الكفارات: (كفارة اليمين لمن عجز عن الإطعام، وكفارة الجماع في نهار رمضان، وكفارة القتل الخطأ)، وكصيام القضاء لما أفطره في رمضان.
3. صوم واجب بإيجاب الإنسان على نفسه معين، كنذر صوم يوم، أو أيام بعينها.
4. صوم واجب بإيجاب الإنسان على نفسه مضمون في الذمة غير معين، كنذر صوم يوم، أو أيام بغير تعيين.
5. صوم التطوع، وصوم التطوع منه ما هو محدد في الأيام من العام، كصوم عرفة وعاشوراء، ومنه: ما يأتي من جملة الصالحات، كالتسع الأولى من ذي الحجة لحديث: « ما من أيام العمل الصالح فيها خير من هذه الأيام العشر..» ومنها: ما هو مطلق في الشهور المعينة، كصيام شعبان والمحرم، والصوم في الأشهر الحرم، وصوم الست من شوال، ومنها: ما هو مطلق في الشهور غير معين، كصيام ثلاثة أيام في كل شهر، وقد يخص منها أيام البيض (القمرية)، ومنها: صيام الإثنين والخميس.
وأفضل الصيام عند الله: صيام داود، كان يصوم يوماً، ويفطر يوماً. ويحرم الصوم في العيدين، ويحرم صوم الشك، وهو ليس يوم الثلاثين من شعبان، وإنما هو اليوم الذي يُشك فيه هل هو آخر يوم من شعبان (يوم ثلاثين منه)، أو هو يوم من أيام رمضان؛ لأن الهلال غُم على الناس فلم يظهر لهم طلوعه من عدمه.
ويكره الصوم في أيام التشريق، وهي: الأيام الثلاثة بعد عيد الأضحى؛ لأنها أيام أكل وشرب وذكر لله تعالى. ويكره إفراد الجمعة أو السبت بالصوم تطوعاً، إلا أن تصوم يوماً قبله، أو يوماً بعده.
صوم الست من شوال:
فرض الله تعالى على الذين آمنوا صوم شهر رمضان، وقد شرع لنا النبي [ الصوم قبله في شعبان؛ لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: لم يكن النبي [ يصوم في شهر أكثر من شعبان؛ فإنه كان يصوم شعبان كله إلا قليلاً (متفق عليه).
وقد شرع الصوم بعده في شوال؛ لحديث أبي أيوب: «من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر» فكانت كالراتبة من نوافل الصلاة قبلها وبعدها.
ومعلوم أن أعظم النوافل أجراً: النوافل الراتبة، وهي: ركعتان قبل الصبح، وأربع قبل الظهر، وركعتان بعده، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء.
شوق إلى الصوم:
ولما كان الحديث القدسي: «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به..» فإذا استشعر المسلم معنى «فإنه لي»، وخالط هذا المعنى شغاف قلبه، أحب الصوم، وتمنى ألا ينتهي من رمضان أبداً، ولكن كيف ينال ذلك ورمضان يبدأ بالهلال وينتهي بالهلال؟! هذا الشوق يؤهل العبد لمكافأة من الله وعطاء كبير، حيث يجعل له صوم ستة أيام من شوال تكمل له حلقة العام مع رمضان؛ فيصبح كمن صام العام كله، ومن كان هذا شأنه دائماً، فكأنما صام العمر كله، وذلك عطاء من الله سبحانه لمن إذا خرج من العبادة أحب العودة إليها، وعليه يمكن حمل الأجور العظيمة على الأعمال اليسيرة بعد العبادة كحديث: «ألا أعلمكم شيئاً تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «تسبحون، وتحمدون، وتكبرون، خلف كل صلاة ثلاثاً وثلاثين..».
فمن صام رمضان، أي: أتم أيامه صياماً حتى طلع عليه هلال شوال، ثم أتبعه ستاً من شوال، أي: بعد عيد الفطر؛ لأنه معلوم أن العيد لا يجوز صومه لا في قضاء ولا كفارة ولا تطوع.
فيبدأ الصوم من اليوم الثاني أو ما بعده إلى أن يتم صوم الأيام الستة متتابعة أو متفرقة في أول الشهر، أو في وسطه، أو في آخره، بهذا كله يكون قد تحقق له أنه (أتبعه ستاً من شوال).
حكم صوم الستة من شوال:
قال القرطبي: «واختلف في صيام هذه الأيام، فكرهها مالك في موطئه؛ خوفاً أن يلحق أهل الجهالة برمضان ما ليس منه». وقد وقع ما خافه، حتى إنه كان في بعض بلاد خراسان يقومون لسحورها على عادتهم في رمضان، وروى مطرف عن مالك أنه كان يصومها في خاصة نفسه. واستحب صيامها الشافعي، وكرهه أبو يوسف (انتهى).
ولقد استحب صيامها جمهور العلماء إلا المالكية، فكرهوا صيامها إذا اجتمعت شروط أربعة، فإن تخلف منها شرط أو أكثر لم يكره صيامها عند المالكية، وهذه الشروط هي:
1. أن يكون الصائم ممن يقتدى به، أو يخاف عليه أن يعتقد وجوبها.
2. أن يصومها متصلة بيوم الفطر.
3. أن يصومها متتابعة.
4. أن يظهر صومها.
صيام الدهر (2):
قوله [: «كان كصيام الدهر» أي: كتب له أجر من صام كل يوم فلم يفطر، ولقد أخرج الدارمي في سننه عن ثوبان أن رسول الله [ قال: « صيام شهر بعشرة أشهر، وستة أيام بعدهن بشهرين، فذلك تمام سنة « يعني: شهر رمضان، وستة أيام بعده؛ وذلك أن الحسنة بعشرة أمثالها، وإنما يرجى ذلك لمن أنس بالعبادة وأحبها، وذلك فوق التضعيف الخاص بالصوم في قوله: «فإنه لي» فهو تضعيف، وزيادة فوق ذلك التضعيف وتلك الزيادة، والله أعلم.
قوله [: «كصيام الدهر» مع أن الأحاديث قد جاءت بالنهي عن صيام الدهر، لكن التشبيه هنا: أن من أراد أن يحصل على ثواب صوم الدهر فعليه بصيام ستة أيام من شوال بعد رمضان، فيضاعف له الثواب حتى يحوز من الأجر كأنه لم يفطر أبداً، بل إن حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبى [ قال له: «صم من الشهر ثلاثة أيام فإن الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر».
فكأن من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال وصام ثلاثة أيام من كل شهر بعد، كمن صام دهرين في عمره، وذلك مما اختص الله سبحانه به هذه الأمة على قصر أعمارها، فإن الله سبحانه ضاعف لها أعمالها؛ فتسبق الأمم بذلك العطاء العظيم من الله سبحانه.
قضاء رمضان وصوم شوال:
ومعلوم أن القضاء فريضة، فهو على الوجوب، أما صوم شوال فنافلة ما لم ينذره العبد فيصبح عليه فريضة بنذره، والقضاء مقدم على صوم النافلة، فإن استطاع العبد القضاء في شوال، ثم صام الستة بعدها فعل ذلك، وإن خاف لو صام الستة من شوال ألا يستطيع القضاء على مرور العام حتى رمضان الذي يليه، تعين عليه القضاء في شوال دون الستة.
فإن كان لا يتسع شوال عنده للستة مع القضاء، وهو يرجو أن يفرق القضاء بعد ذلك على أيام العام، جاز له صوم الستة في شوال، وتأخير القضاء إلى ما بعد ذلك؛ لأن وقت الستة من شوال محصور فيه، أما القضاء فوقته مُوسع على العام كله؛ لقوله تعالى: {فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (البقرة: 185)، وذلك مراعاة لوظيفة الوقت المضيقة دون ما كان وقته موسعاً. والله أعلم بالصواب.
الهوامش
(1) الحديث رواه مسلم وأبو داود وابن ماجه وأحمد والدارمي في سننه، والحديث مروي كذلك عن ثوبان وأبي هريرة وابن عباس والبراء بن عازب وعائشة.
(2) في الصحيح: أن سائلاً سأله عن صوم الدهر، فقال: «من صام الدهر فلا صام ولا أفطر»، قال: فمن يصوم يومين؟ ويفطر يوماً، فقال: « ومن يطيق ذلك؟! « قال: فمن يصوم يوماً؟ ويفطر يومين، فقال: «وددت أني طُوِّقت ذلك»، فقال: فمن يصوم يوماً ويفطر يوماً، فقال: « ذلك أفضل الصوم «، فسألوه عن صوم الدهر، ثم عن صوم ثلثيه ثم عن صوم ثلثه ثم صوم شطره.
وأما قوله: «صيام ثلاثة أيام من كل شهر يعدل صيام الدهر «، وقوله: « من صام رمضان وأتبعه ستاً من شوال فكأنما صام الدهر، الحسنة بعشر أمثالها» ونحو ذلك، فمراده: أن من فعل هذا يحصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر، من غير حصول مفسدة. فإذا صام ثلاثة أيام من كل شهر حصل له أجر صوم الدهر بدون شهر رمضان.
وإذا صام رمضان وستاً من شوال حصل بالمجموع أجر صوم الدهر، وكان القياس أن يكون استغراق الزمان بالصوم عبادة، لولا ما في ذلك من المعارض الراجح، وقد بين النبي [ الراجح، وهو إضاعة ما هو أولى من الصوم، وحصول المفسدة راجح؛ فيكون قد فوت مصلحة راجحة واجبة أو مستحبة، مع حصول مفسدة راجحة على مصلحة الصوم.
وقد بين [ حكمة النهي، فقال: « من صام الدهر فلا صام ولا أفطر « فإنه يصير الصيام له عادة، كصيام الليل فلا ينتفع بهذا الصوم، ولا يكون صام، ولا هو أيضاً أفطر.
ومن نقل عن أحد الصحابة أنه سرد الصوم، فقد ذهب إلى أحد هذه الأقوال، وكذلك من نقل عن أحدهم أنه كان يقوم جميع الليل دائماً، أو أنه كان يصلي الصبح بوضوء العشاء الآخرة، كذا كذا سنة، مع أن كثيراً من المنقول من ذلك ضعيف.
وقال عبد الله بن مسعود لأصحابه: أنتم أكثر صوماً وصلاة من أصحاب محمد، وهم كانوا خيراً منكم، قالوا: لم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: لأنهم كانوا أزهد في الدنيا، وأرغب في الآخرة. فأما سرد الصوم بعض العام، فهذا قد كان النبي [ فعله، فقد كان يصوم حتى يقول القائل: لا يفطر، ويفطر حتى يقول القائل: لا يصوم. (من مجموع الفتاوى ج22 ص 302 - 304).
لاتوجد تعليقات