جلسة تربوية إيمانية مع قصة يوسف -عليه السلام
قال الله -تعالى-: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} (يوسف:6)، هذه الجلسة التربوية الإيمانية الرائعة التي أثرت في يوسف -عليه السلام- عمره كله، وظل أثرها عبر السنين رغم الفراق الطويل، يقصّها الله علينا؛ ليعلِّمنا كيف يُغرَسُ الإيمانُ والحب لله في القلب؟ ولتكون القدوة والأسوة للآباء والمربين في توجيه الأبناء والتلاميذ، فيخبر الله عن قول يعقوب ليوسف -عليهما السلام-: {وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ} أي: كما اختارك وأراك سجود هذه الكواكب والشمس والقمر لك؛ فكذلك {يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ} أي: يختارك ويصطفيك بفضله.
شهود نعمة الله
وشهود نعمة الله وفضله أصل سعادة العبد؛ إذ هي أصل الشكر، وإنما يعمل الشيطان ليجعل الخلق غير شاكرين، قال -تعالى- مخبرا عن الشيطان قوله: {وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ} (الأعراف:17)؛ فإذا شكر العبد ربه قطع الطريق على الشيطان فلم يجد إلى قلبه سبيلًا، وشهود الاختصاص بالرحمة والتفضيل من أعظم ما يأخذ بقلب العبد إلى ربه -سبحانه-؛ حبًّا وشوقًا ورجاء وعبودية؛ فالحب ينبت على حافات شهود المنن، ومعرفة الأسماء الحسنى والصفات العلا، وهذا قد تحقق في كلمات يعقوب -عليه السلام- لابنه يوسف -عليه السلام.
أعظم نعمة واجتباء
وأعظم نعمة يمُنُّ الله بها على عبده هي نعمة الإسلام والإيمان والإحسان، ثم الاجتباء بالقرب الخاص والتفضيل على كثيرٍ مِن عباده المؤمنين، وأعلى ذلك الاجتباء بالنبوة والرسالة؛ تأمّل ما ذكر الله -سبحانه وتعالى- في كلامه لموسى -عليه السلام-: {وَأَنَا اخْتَرْتُكَ} (طه:13)، وقوله -تعالى-: {قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَامُوسَى. وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى} (طه:36-37)، إلى قوله: {وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي} (طه:39).
هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ
وتأمل قول الله -تعالى- لعباده المؤمنين: {هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} (الحج:78)؛ فحين تستشعر أن الله هو الذي سمّاك مسلمًا من قبل ولادتك، ومَنَّ عليك من قبل وجودك، وسمَّاك مسلمًا في القرآن (أشرف الكتب المنزلة على أشرف الرسل - صلى الله عليه وسلم )؛ يكاد القلب يذوب حبًّا وشوقًا ورجاءً لمزيد الفضل والرحمة منه -سبحانه-؛ فالكون مليء بأدلة التفضيل بين الخلائق, قال -تعالى-: {اُنْظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ} (الإسراء:21)، وتأمل فإن هذا التفضيل في الدنيا يقود إلى وجود تفضيل أعظم في الآخرة قال -تعالى-: {وَلَلآخرةُ أكْبَرُ درجاتٍ وَأكْبَرُ تَفضيلاً} (الإسراء:21)، وشهود التفضيل بالدين أعظم سبب للحب، مع معرفة صفات الجمال والجلال لله -سبحانه.
ذكر اسم الرب
ولنتأمل في ذكر اسم الرب مضافًا إلى ضمير المخاطب المفرد في قوله -تعالى-: {يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ}؛ لنجد التوجيه ولفت نظر القلب إلى هذه الخصوصية في العلاقة؛ فربك الذي يفعل بك كل جميل، ويَمُنُّ عليك بكل نعمة، ويختصك ويريدك؛ فاحرص على أن تكون له وحده، وتشهد فضله وحده، ولا يتحقق هذا الشعور إلا من خلال هذه الكلمة (ربك) في مثل هذا الموضع.
وذِكْر اسم يعقوب -عليه السلام- الذي سُمِّي به في صغره دون ذكر إسرائيل؛ الذي سُمِّي به في كبره بعد جهاده في اللّه، وتضحيته وصبره, هذا -والله أعلم- تواضعٌ لله -سبحانه.
إنَّ ربَّك عَليمٌ حكيمٌ
قوله -سبحانه وتعالى- عن يعقوب -عليه السلام-: {إنَّ ربَّك عَليمٌ حكيمٌ} أي أن الإيمان بالأسماء والصفات أساس التوحيد والمعرفة، ونجد هنا التربية الإيمانية على التعلق بالأسماء والصفات واستحضار آثارها، وذكر هنا ثلاثة أسماء لله -سبحانه-: (الرب والعليم والحكيم)؛ ذكر اسم الرب مضافًا إلى ضمير المخاطب المفرد؛ ليرى في نفسه خصوصية التعلق وشهود الإصلاح الخاص؛ فالرب هو الذي يُربي مربوبه, أي يصلحه ويقوم على شأنه، والله -سبحانه وتعالى- يخص أنبياءه ورسله ثم أولياءه بأنواع من العناية والإصلاح، ويسبغ عليهم من النعم والفضل ما لا يسبغه على غيرهم؛ فإذا استشعر العبد ذلك, عظمت عنده النعمة، وتعلق قلبه بربه تعلقًا خاصًّا حبًّا وشوقًا ورجاءً، يختلف عن تعلق سائر الخلق؛ فإن النعمة الدينية أعظم من النعمة الدنيوية, قال الله -تعالى-: {وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُن تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا} (النساء:113).
الرب هو المالك لمربوبه
والرب أيضًا المالك لمربوبه, وإذا استشعر العبد أنه مملوك، مختص بمزيد فضل مالكه؛ مَهَيّأ مُعدٌّ لأمر لم يهيأ له غيره من المماليك, رَبَأَ بنفسه أن يضيعها أو يرضى لها بأن يملكها غير مالكها الحق، ولم يرضَ بعبودية غير ربه ومولاه.
الرب هو السيد الآمر
والرب أيضًا السيد الآمر الناهي المطاع، وفي هذا يشهد المؤمن أن أوامر ربه ونواهيه له وحده، وهو المقصود بها قبل غيره، وأن طاعته هي المقصودة، وهذا يجعله أشد حرصًا على التزام الأمر واجتناب النهي، والمداومة على الطاعة.
اسم الله العليم
واسم (العليم) في هذا الموطن: يقتضي شهود علمه بمن يَصْلح للاجتباء، فهو أعلم حيث يجعل رسالته وأعلم بالشاكرين، وأعلم بكيفية تدبير أمر عبده المؤمن حتى يوصله إلى غايته المحمودة، وأعلم بما في قلوب عباده؛ فيقدر أمره الغالب بعلمه الأول الموصوف به أزلًا -سبحانه.
اسم الله الحكيم
واسم (الحكيم): بمعنى الذي لا يفعل ولا يُشرِّع شيئًا إلا لحكمة وغاية محمودة؛ فهو يضع الأشياء في مواضعها، وإذا اجتبى عبدًا وعلّمه، ومَنَّ عليه بما لم يمُنّ على غيره؛ فلأنه أهلٌ لذلك، فهو أعلم بخلقه، ويفعل فيهم مقتضى الحكمة التي يستحق الحمد عليها، كما أن شرعه -عز وجل- كله حكمة، وأوامره الشرعية لعباده المؤمنين فيها مصالحهم في دينهم ودنياهم، وهذا كله يقتضي التسليم لشرعه، والرضا به -سبحانه وتعالى- ربًّا مدبرًا قادرًا، لا يعقب على حكمه؛ وإن غابت الحكمة عن العبد في مبادئ الأمور؛ فليوقن بها، فما يخلو قضاؤه عنها أبدًا، وليصبر لأمره؛ فسيرى العجب، وليواظب على الحمد والتفويض والتوكل.
حكمة إلقاء يوسف -عليه السلام- في البئر
واسمه (الحكيم) بمعنى: المُحْكِم للأشياء, الذي أتقن صنع كل شيء، وتدبير كل شيء، وكلا المعنيين في قصة يوسف -عليه السلام- يظهر في تفاصيلها من آثارهما العجب، فتأمل حكمة الله في إلقاء يوسف -عليه السلام- في البئر، ثم بيعه رقيقًا وهو الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم، وكيف كان هذا في الحقيقة سببًا لعلوه، وارتفاعه على إخوته الذين أرادوا إنزاله؛ فارتفع بفضل الله، وأرادوا إذلاله فعَزَّ بتقدير الله وحكمته، وانظر كيف كان السجن سببًا للملك؟! لو لم يُبْتَلَ يوسف -عليه السلام- به لظل في رق العبودية؛ فكان الضيق سببًا للسعة بحكمة الحكيم -سبحانه-، وغير هذا كثير مما سيمر بنا -إن شاء الله- أثناء تفاصيل القصة، وتأمّل كذلك إتقان التدبير والكيد منه سبحانه، وكيف كان الأمر في غاية الإحكام لينفذ أمره؟ قال -تعالى-: {وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} (يوسف:21).
تعلق يوسف -عليه السلام- بأسماء الله
ولقد ظلَّ يوسف -عليه السلام- متعلقًا بأسماء الله الحسنى التي علّمها له أبوه عبر السنين، وظهر هذا جليًّا في نهاية القصة بعد السنين الطوال والفراق البعيد؛ فيقول لأبيه: {إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ} (يوسف:100), وهذا يؤكد لنا أهمية التربية الإيمانية على فهم معاني الأسماء والصفات والتعلق بها حتى لو كانت البيئة بعد ذلك غير مُعينة على نفس التربية، بل حتى لو كانت البيئة فاسدة؛ كالتي عاش فيها يوسف -عليه السلام- كانت بيئة لاهية، ومع ذلك بقي أثر التربية العظيمة.
وصية لقمان لابنه
ولو تأملت وصية لقمان لابنه كيف يعلمه أسماء الله الحسنى: {إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ} (لقمان:16)، {إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ} (لقمان:18)، وتأمَّلت كذلك الكلمات التي يعلمها النبي - صلى الله عليه وسلم - لابن عباس -رضي الله عنهما-: «احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ» (رواه أحمد والترمذي، وصححه الألباني)؛ لظهر لك ضرورة هذه التربية، ومدى التقصير الذي يقع فيه الآباء والمربون إذا أهملوا هذا الجانب من جوانب التربية.
ويقينا فإن طريقة علم الكلام بالتعريفات الرياضية والحدود الكلامية أبعد الطرق وأظلمها؛ فليبتعد عنها الأب والمربي، وعليه بطريقة الكتاب والسنة والسلف الصالح -رضوان الله عليهم.
لاتوجد تعليقات