الأسرى والمعتقلون – حقوقهم في الشريعة الإسلامية
- حرَص الإسلام حرصًا شديدًا على حسنِ معاملة الأسرى والحفاظ على حياتهم وإكرامهم بالطعام والكساء والتلطُّف معهم
- إن في إكرام النبي صلى الله عليه وسلم للأسرى مظهراً فريداً من مظاهر الرحمة في وقت كانت تُستَباح فيه الحرمات والأعراض
- للأسير شروط وهي: أن يكون متأهلاً للقتال عاقلاً مواليًا لأعداء المسلمين وتتحقق المصلحة في أسره وألا يكون ممن يدخل دار الإسلام بأمان أو بقصد التفاوض
- معاملة الأسرى تختلف من عصر إلى آخر ومن شريعة إلى أخرى ولم تعرف الأمم قانونًا لمعاملة الأسرى قبل الإسلام وقد راعى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ معاني الرحمة والكرامة الإنسانية مع الأسرى من أعدائه
- تقييد الأسير حتى لا يفرّ لا خلاف فيه ولكن تضييق القيد وشده حتى يؤذي أو يؤلم فهذا ليس مشروعا ومخالفا للإنسانية
- من الحقوق التي كفلها الإسلام للأسير حقُّه في ممارسة شعائر دينه خلال مدَّة أسره، ولم يُعْرَف عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه أجبر أسيرًا على اعتناق الإسلام
- جعل الله تبارك وتعالى الإحسان إلى الأسير من صفات الأبرار فقال الله تعالى في سورة الإنسان: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا}
إنّ ديننا الحنيفَ قد سبق جميع القوانينَ الوضعيةِ، بمئات السنين في الإحسان إلى الأسرى والمعتقلين، في قوله -سبحانه-: {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (8) إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا} (الإنسان: 8، 9)، ومن ذلك النِّهيُ عن قتل من لم يقاتل من الشيوخ وغيرهم من العمّال والأطفال والنِّساء، فقد «وُجِدَتِ امْرَأَةٌ مَقْتُولَةً فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، «فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ»، وكَانَ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا بَعَثَ جُيُوشَهُ قَالَ: «اخْرُجُوا بِسْمِ اللَّهِ، تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، لَا تَغْدِرُوا، وَلا تَغُلُّوا، وَلا تُمَثِّلُوا، وَلا تَقْتُلُوا الْوِلْدَانَ، وَلا أَصْحَابَ الصَّوَامِعِ».
تعريف الأسير والمعتقل
- الأسير: كلمة مأخوذة من (الأسر، أي: الشدّ بالقدّ، يعني بالحبل، وسُمِّي كلُّ مأخوذ مقيَّدٍ أسيرا وإن لم يكن مشدودا بذلك، ويتجوّز به فيقال: أنا أسير نعمتك، فالأسير: هو من وقع في أيدي العدوِّ في أثناء الحرب أو القتال، وجُلِب إلى أرض أحد طرفي النزاع. قال الماوردي: «الْأَسْرَى: هُمْ الْمُقَاتِلُونَ مِنَ الْكُفَّارِ إذَا ظَفَرَ الْمُسْلِمُونَ بِأَسْرِهِمْ أَحْيَاءً...».
- والمعتقَل: مأخوذ من الاعتقال، وهو في اللغة مأخوذ من (اعتقلتُ الشاة، إذا وضعتَ رجلَها بين فخذك أو ساقك لتحلبها. واعْتَقَلَ رمحه، إذا وضعه بين ساقه وركابه. واعْتُقِلَ الرجلُ: حُبِسَ. واعْتُقِلَ لسانه، إذا لم يقدر على الكلام)، فالمعتقَل هو من قبض عليه وأُودِع السجن، وليس الأسير، والمعتقل مواطن يخالف أنظمة الدولة وقوانينها، فمن قُبض عليهم من اللصوص وقطاع الطرق، والخوارج والمتهمين الأبرياء، إذا ألقي عليهم القبض وأودعوا السجن، لا يقال عنهم: أسرى، بل معتقلون.
حقوق الأسرى والمعتقلين
ويمكننا أن نلخّص أهمّ هذه الحقوق للأسرى والمعتقلين في النقاط التالية:- أولاً: العطف والرحمة بالأسير
- ثانيًا: توفير الطعام والشراب
- ثالثًا: وجوب تأمينِ المكان المناسب للعيش
- رابعًا: توفير اللباس اللائق بالأسير
- خامسًا: احترام الأسير ذي المكانة
- سادسًا: توفير الدواء والعلاج
- سابعا: تخفيف القيد
- ثامنا: عدم تعذيبهم ولا التمثيل بهم
حسنِ معاملة الأسرى
لقد حرَص الإسلام حرصًا شديدًا على حسنِ معاملة الأسرى، والحفاظ على حياتهم، وإكرامهم بالطعام والكساء والتلطُّف، وهناك العديد من الصور المشرقة والخُلق العالي، والتصرفات الراقية للمسلمين وقادتهم في حروبهم مع أعدائهم، ومعاملتهم للأسرى بالعفو والتسامح والمنِّ عليهم - خصوصًا بعد النصر والغلبة - كما فعل ألب أرسلان مع ملك الروم، وكما فعل صلاح الدين الأيوبي -رحمه الله- مع أعدائه الصليبيين.مواقف صلاح الدين الأيوبي
فمما سطره التاريخ في ذلك عن صلاح الدين أنه كان يفتح بابه طيلة اليوم لاستقبال العجزة والفقراء، وتقديم المعونة إليهم، ومما يذكر في هذا الصدد أن الملكة (سيبل) استأذنت صلاح الدين في الرحيل هي وأتباعها من بيت المقدس، (وذلك بعد معركة حِطِّين، وانتصار المسلمين فيها وفتح بيت المقدس)، فلم يخيب لها صلاح الدين طلبًا، وخاطبها بأسلوب مؤدَّب رقيق، وأطلق سراحها حتى تتمكن من زيارة زوجِها السجين في قلعة نابلس، بل إنه ذهب إلى أبعد من هذا في تصرفه معها، فأذن لها بالبقاء عنده، مما جعل لسانها يلهج بالشكر والثناء، وقد تبِعها في خروجها عدد غفير من النساء الباكيات الحاملات أطفالهن بين أذرعهن، ولما دنَوا من صلاح الدين تقدَّمن إليه، وقلن له في مرارة وأسى: أترانا الآن راحلات عن هذه الديار، ونحن بين زوج، أو أم، أو ابنة لأولئك الجند الذين لا يزالون في أسرك، ونحن الآن نغادر هذه الديار إلى الأبد، وهؤلاء الجند الذين نتركهم هم عُدَّتنا في حياتنا وسلاحنا في أيامنا، فإذا ما فقدناهم فقدنا الحياة، أما إذا وهبتهم لنا، فقد وهبت لنا النعيم، وخفَّفت بذلك آلامنا، وأزحت بؤسنا، فإنا لا نكون على ظهر هذه الدنيا من غير مساعدة أو عائل، ولم تكد النساء ينتهين من هذا الحديث حتى التمعت الدموع في عينيه، وانهمرت على وجهه، وكادت العبراتُ تَخنِقه، وأمر في الحال بإعطاء الأمهات أبناءهن، والزوجات بعولتهن، والبنات آباءهن، فارتفعت الأكف له بالدعاء.عدل صلاح الدين وتقواه لله في أسراه
وعن عدل صلاح الدين الأيوبي وتقواه لله في أسراه، وتحرِّيه للعدل والحلال مع أعدائه، يقول المؤرخ (ستانلي لين بول): «إن أحد البطارقة ضبطه جندُ صلاح الدين الأيوبي، وهو خارج بأمواله وذخائره خلسةً، فلم يقبل صلاح الدين أن يصادر هذه الأموال جميعًا، وإنما طلب منه أن يدفع دِيَة قدرها عشرة دنانير، فلما سأله بعض الفرنج عن السبب في ذلك، وقالوا له: لماذا لا تصادر هذا فيما يحمل، وتستعمله فيما تقوي به أمر المسلمين، قال: لا آخذ منه غير العشرة الدنانير المقدرة ولا أغدر به، ويختم (ستانلي بول) هذه القصة قائلًا: «وهكذا وصل الأمر إلى أن سلطانًا مسلمًا يُلقي على راهب مسيحي درسًا في معنى البر والإحسان».الرحمة والكرامة الإنسانية بالأسرى
إن معاملة الأسرى تختلف من عصر إلى آخر، ومن شريعة إلى أخرى، فبعض الأمم كانت تفتك بالأسرى لإرهاب عدوها، ولم تعرف الأمم قانونًا لمعاملة الأسرى قبل الإسلام، وقد راعى النبي -صلى الله عليه وسلم - معاني الرحمة والكرامة الإنسانية مع الأسرى، تلكم الرحمة التي لم يبلغها القانون الدولي الإنساني المعاصر، فقال - صلى الله عليه وسلم - في وصيته العامة والشاملة لكل إحسان وخير بالأسرى: «استوصوا بالأسارى خيرا» وإسناده حسن.الحرية الدينيَّة للأسير
من الحقوق التي كفلها الإسلام للأسير: حقُّه في ممارسة شعائر دينه خلال مدَّة أسره، فلا يُجْبَرُ الأسير على اعتناق الإسلام، ولم يُعْرَف عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه أجبر أسيرًا على اعتناق الإسلام، ومن ثم لما رأى بعض الأسرى تلك المعاملة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دفعهم ذلك إلى اعتناق الإسلام، وكان ذلك بعد إطلاق سراحهم، كما فعل ثُمَامَةُ بْنُ أُثَالٍ - رضي الله عنه -، فبعد أن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإطلاق سراحه، ذهب ليغتسل ويُسْلِمَ، وكذلك فعل الوليد بن أبي الوليد بعد أن افتداه أهله من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسلم، فقيل له: لماذا أسلمت بعد الفداء؟، فقال: حتى لا يظنَّ أحد أنما أسلمتُ من عَجْزِ الأسر، ومن ذلك أيضًا ما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مع غَوْرَثِ بْنِ الحارث الذي استلَّ سيف النبي من الشجرة، وقال له: من يمنعك مني؟، وعندما وقع السيف من الرجل وأصبح في يد رسول الله، لم يجبره النبي - صلى الله عليه وسلم - على الدخول في الإسلام، بل عفا عنه وتركه حرا طليقًا، فأسلم بعد ذلك.
لاتوجد تعليقات